Tekstlaag: Zhuangzi zelf (Graham en Liu)

Graham, Angus (2001): 'De vreugde van het zweven en zwerven boven en buiten het rijk van conventies en praktische zorgen'.
De stukken in dit hoofdstuk gaan allemaal over het thema van het overstijgen van de beperkte gezichtspunten van het wereldse. Ontsnap aan de vaste routes naar werelds succes en roem. Trotseer alle verwijten dat je nutteloos bent, egoïstisch, onverschillig voor het welzijn van het Rijk. Dan opent zich een perspectief waarin alle gewone ambities als verwaarloosbaar kunnen worden gezien. De levensweg wordt een moeiteloze zwervende tocht.

Wohlfart, Günther (2003): Het hoofdstuk gaat over een onderzoek naar de relativiteit van groot en klein. De voordelen van creatieve spontaniteit worden geïllustreerd door enkele van de opmerkelijkste verhalen in het hele boek.

Chen, Guying (2016): 'Het openen van het hart en de herwaardering van waarden'.
Dit hoofdstuk beschrijft een ongewone staat van het hart - een zorgeloze, onbelemmerde en blijvende staat, waar de brede en ongehinderde geest één is met de wereld.

NL - Zwerven, vrij en blij (S)
EN - Free and easy wandering (W/C) - Going rambling without a destination (G) - Wandering Far and Unfettered (Z) - Carefree Wandering (M) - Soaring and Roaming (Wu) - Roving Unbound (H)
DE - Unbekümmertes Spazieren (K)
FR - Randonnées extatiques ou L'envol du cachalot (L) - Aller selon (B)

Het hoofdstuk heeft 1.460 Chinese karakters en telt 7 paragrafen

paragraaf I Schipper pag. 45-48

Afhankelijkheid (you dai) van de dingen.
Relativiteit van grootte, afstand, zwaarte, kracht, kennis en levensduur.

A. De vis Kun die transformeert (hua 化) in de Vogel Peng die vliegt naar het Zuiden.
B. Het krekeltje en de duif lachen om Peng (met 3e versie van het verhaal van Peng).
C. Kleine kennis en grote kennis (da zhi 大知 en xiao zhi 小知 ).
D. De ambtenaar, Song Rongzi en Liezi rijdt op de wolken.
Subsectie D kent een opbouw van steeds grotere 'onafhankelijkheid', culminerend in E.
E. De allerhoogste mens heeft geen 'ik' .
[Schipper: En daarom heet het: de allerhoogste mens heeft geen 'ik' [no fixed self, Z], de goddelijke mens heeft geen verdienste; de heilige mens heeft geen naam.]
[Wu: And­ so they say: "In the ultimately-arrived (ren) man there-is no need for self-asserting. In the spirit-filled man (shen) there-is-no need for merit-striving; In the holy-hearkening man (sheng ren) there-is-no need for name-labeling."].

Wu deelt deze sectie in 4 delen:
1. The Big (A),
2. The Small (B),
3. The Big and the small (B en C),
4. The Commen Men and the true Men (D en E).

paragraaf II Schipper pag. 48-49

Yao wil het rijk afstaan aan Xu You.

paragraaf III Schipper pag. 49-51

Jianwu sprak met Lianshu over onsterfelijkheid van de goddelijke mensen van de Gushe-bergen

paragraaf IV Schipper pag. 51

Man uit Song handelde in staatsiehoeden.

paragraaf V Schipper pag. 51

Yao bezoekt de bergen van Gushe en vergeet zijn koninkrijk.

paragraaf VI Schipper pag. 51-52

Over nut en nutteloos:
Huizi zei tegen Zhuangzi: verhaal van de kalebassen en van de zijdeblekers.

paragraaf VII Schipper pag. 52-53

Over nut en nutteloos:
Huizi zei tegen Zhuangzi: verhaal van de grote boom Chu.

---
Harbsmeier (2024) geeft de volgende paragraaftitels:
1. The parable of Roe and Phoenix
2. So as to corroborate the veracity of the parable
3. Emperor Yao yielding the throne to a hermit
4. Two hermit philosophers in conversation
5. On being irrelevant: a wiser Yao
6. Master Hui’s calabash gourd: a dialogue on the use of uselessness
7. The useless tree: master Hui getting another lesson on using the useless from master Zhuang

Het hoofdstuk kent 4 dialogen.

1. Yao en Xu You (hst. 1-II pag. 48-49)
2. Jianwu en Lianshu (hst. 1-III pag. 49-51)
3. Zhuangzi en Huizi (hst. 1-VI pag. 51-52)
4. Zhuangzi en Huizi (hst. 1-VII pag. 52-53)

WU Kuang-Ming geeft in zijn 'The Butterfly as Companion' een vertaling van de eerste drie hoofdstukken van de Zhuangzi met uitgebreide analyse en overwegingen (meditaties).

Woei-Lien CHONG (2016) gaat in haar 'Filosofie met de vlinderslag' uitgebreid in op hoofdstuk 1 (met name het Pengverhaal). Zie p 89-130.

Xinda LIAN (2009) en David MACHEK herlezen het Pengverhaal op basis van verschillende interpretaties van commentatoren.

Bryan van NORDEN (1996) geeft eveneens een analyse van het Peng-verhaal.